Doa Qunut

(Kitab Risalah Al-Aqo'id Wal Fawaid. Tuan Guru Haji Daud Bin Haji Umar Al-Kelatani)

Doa Selepas Azan dan Iqamah

(Kitab Risalah Al-Aqo'id Wal Fawaid. Tuan Guru Haji Daud Bin Haji Umar Al-Kelatani)

Doa Dhuha

Senarai Buku (Terbitan Mukasyafah Enterprise)

Senarai Harga Buku:

Bil	Judul	Harga
1	Terjemahan Al-Ahzab*	RM 30.00 (termasuk pos)
2	Risalah Tasauf (Rumi)*	RM 40.00 (termasuk pos)
3	Soal Jawab Ilmu Tasauf & Tarekat (Siri 1)*	RM 20.00 (termasuk pos)
4	Risalah Al-Aqo'id Wal Fawaid (Rumi)*	RM 15.00 (termasuk pos)

*Spiral Binding

1.Terjemahan Al-Ahzab - Oleh Ustaz Mohammed Hizam

-Mukaddimah Kelebihan Aurad

-Terjemahan Aurad:-

-Pembuka wirid-wirid

-Tahlil

-Selawat al-Azimiyyah (Keagungan)

-Istighfar al-Kabir (Besar)

-Terjemahan Puji-pujian Yang Lapan (Al Mahamidul Samaniah)

-CAHAYA YANG AGUNG & KHAZANAH YANG MISTERI(TERSEMBUNYI)

-Tajalli Akhbar dan Sirrul Afkhar

-Hizb yang ke 3,4,5

-Selawat 14

-Al-Husun Al-Mani’ah An Nabawiah

-(±46 helaian)

2.Risalah Tasauf (Rumi)

-Oleh Tuan Guru Haji Daud Bukit Abal. 1 hingga 8 Siri

-Dirumikan oleh Ustaz Mohammed Hizam

-(±89 helaian)

3.Soal Jawab Ilmu Tasauf & Tarekat (Siri 1) - Oleh Ustaz Mohammed Hizam

-Bab 1: Mengenal Hakikat Ilmu Tasauf

-Bab 2: Kedudukan Tasauf Dari Sudut ‘Aqidah Awaluddin Makrifatullah, Kitab-kitab nya dan Ulama’Nya

-Bab 3: Musyahadah

-Bab 4: Al-Makrifat

-Bab 5: Tarekat

-Bab 6: Hasil & Buah Ihsan (Tasauf)

-Bab 7: Meluruskan Kembali Salah Faham Terhadap Tasauf dan Tarekat

-(±50 helaian)

4.Risalah Al-Aqo'id Wal Fawaid (Rumi)

-(Terjemahan dari jawi ke rumi dari kitab asal 'Kitab Hijau' Tuan Guru Haji Daud Bukit Abal)

-(Bahagian Tauhid/Usuluddin)

-(±26 helaian)

BELI 4 KITAB DENGAN HARGA DISKAUN RM100.00!!!

1. Terjemahan Ahzab.

2. Risalah Tasauf (Rumi).

3. Soal Jawab Ilmu Tasauf & Tarekat (Siri 1).

4. Risalah Al-Aqo'id Wal Fawaid (Rumi)

Untuk tempahan sila sms:

Ahmad Rifaie Bin Mohammed Hizam: 019-4528278

Perihal rupa Rasulullah (s.a.w.) dari riwayat Saiyidina Ali (r.a.)

Diriwayatkan daripada Ibrahim Ibn Muhammad (rahmatullah'alaihi), cucunda kepada Ali (r.a.) bahawa bilamana Ali (r.a.) menceritakan perihal rupa Rasulullah (s.a.w.), beliau selalu menyebut bahawa:

"Rasulullah (s.a.w.) tidak tersangat tinggi dan tidak juga tersangat rendah tetapi memiliki tubuh-badan sebagaimana yang terdapat pada orang-orang yang sederhana. 

Rambutnya tidak terlampau lurus dan tidak juga terlampau berketak-ketak tetapi berkeadaan berombak-ombak(ikal).

Badannya tidak gemuk. Begitu jugalah wajahnya tidak bulat tetapi bujur. Warna wajah Rasulullah (s.a.w.) biasa dengan sedikit kemerah-merahan.

Matanya tersangat hitam dan bulu keningnya panjang.

Tulang tulang sendi di badanya tebal (besar)-(pergelangan tangan, siku lutut). Bahagian di antara kedua-dua bahu dipenuhi daging-daging (berisi).

Badan Rasulullah (s.a.w.) tidak berbulu - tidak ada bulu-bulu seluruh tubuh badannya, walau bagaimanapun terdapat suatu barisan bulu daripada dada terus ke pusat.

Tangannya yang mulia penuh dengan isi-isi daging.

Apabila Rasulullah (s.a.w.) berjalan, Baginda akan melangkah ke hadapan dengan kukuhnya, seolah-olah baginda berjalan menuruni tanah curam, menurun daripada tempat yang tinggi ke tempat yang rendah.

Apabila baginda menumpukan perhatiannya kepada seseorang, baginda melakukannya dengan seluruh jasadnya (iaitu bukanlah seperti seorang yang bangga diri yang memandang sambil lewa sahaja atau menyorot dengan mata sahaja tetapi baginda akan memusingkan seluruh tubuhnya yang mulia dan menoleh mukanya yang bercahaya untuk memberikan perhatian).

Di antara dua bahunya terdapat tanda kenabian. Pangkat kenabian berakhir padanya.

Baginda terlebih dermawan daripada segala makhluk dan paling dipercayai percakapannya dan terlebih lembut hatinya daripada semua manusia. Baginda adalah daripada golongan keluarga yang paling mulia."

Menambah Kata "Sayyidina" Sebelum Nama Nabi Muhammad Saw

(Lembaga Fatwa Mesir)

Apa hukum menambahkan kata "sayyidina" sebelum nama Nabi Muhammad saw., serta para ahlul bait dan wali-wali Allah yang saleh?

Jawapan: Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad (Mufti Mesir)

Nabi Muhammad saw. adalah sayyid (penghulu/pemimpin) seluruh makhluk. Hal ini berdasarkan ijmak seluruh kaum muslimin. Nabi saw. sendiri telah menjelaskan hal itu dalam sabda beliau.

"Saya adalah sayyid (penghulu) anak Adam."

Dalam riwayat lain,

"Saya adalah sayyid (penghulu) manusia." (Muttafaq alaih).

Di dalam Alquran, Allah SWT memerintahkan umat Islam untuk menghormati dan mengagungkan beliau. Allah berfirman,

"Sesungguhnya Kami mengutus kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, supaya kamu sekalian beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, menguatkan (agama)Nya, membesarkan-Nya. Dan bertasbih kepada-Nya di waktu pagi dan petang." (Al-Fath: 8-9).

Salah satu bentuk penghormatan dan pengagungan ini adalah dengan menyebutnya sebagai sayyid. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Qatadah dan Suddi, "Makna tuwaqqiruhu (memuliakannya) adalah tusawwiduhu (mensayyidkannya/memuliakannya)."

Para sahabat juga telah menggunakan kata ini dalam perbincangan mereka. Diriwayatkan dari Sahl bin Hunaif r.a.,dia berkata, "Pada suatu hari kami melewati suatu aliran air. Saya lalu menceburkan diri kedalamnya dan mandi di sana. Ketika selesai saya terkena demam. Keadaan saya itu lalu diceritakan kepada Rasulullah saw., maka beliau bersabda,

"Suruhlah Abu Tsabit untuk berta'awudz." Lalu saya bertanya kepada beliau, "Wahai Sayyidi, apakah ruqyah itu bermanfaat?" Beliau menjawab, "Tidak boleh melakukan ruqyah kecuali kerana ‘ain, sengatan haiwan beracun dan sengatan kalajengking.” (HR. Ahmad dan Hakim. Hakim berkata, “Sanadnya shahih.”).

Para sahabat juga menggunakan kata “sayyid” ini dalam lafaz salawat yang mereka ucapkan. Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud r.a., dia berkata, “jika kalian mengucapkan salawat kepada Rasulullah saw. maka gunakanlah kata-kata yang baik. Kerana kalian tidak tahu mungkin saja salawat itu dihadapkan kepada beliau.” Para murid Ibnu Mas’ud lalu berkata, “Kalau begitu ajarilah kami kata-kata yang tepat untuk bersalawat.” Ibnu Mas’ud menjawab, “Katakanlah, “Ya Allah, jadikanlah salawat-Mu, rahmat-Mu dan keberkatan-Mu untuk sayyid (penghulu) para Rasul, pemimpin orang-orang yang bertakwa dan penutup para nabi, Muhammad, hamba-Mu dan rasul-Mu, pemimpin kebaikan, panglima kebaikan, rasul pembawa rahmat,….” (HR. Ibnu Majah dan dihasankan oleh Mundziri).

Riwayat yang sama juga diriwayatkan dari Ibnu Umar r.a. oleh Ahmad bin Mani’ dalam musnadnya, dan dia menghukuminya sebagai hadis hasan dengan syawahidnya (penguat-penguatnya).

Adapun penyebutan kata sayyid untuk para makhluk yang lain selain Nabi saw., maka hal itu juga disyariatkan berdasarkan nash Alquran, Sunnah dan perbuatan umat secara terus menerus tanpa ada pengingkaran terhadapnya. Dalam Alquran, penjelasan mengenai hal ini disebutkan dalam firman Allah,

“Kemudian Malaikat (Jibril) memanggil Zakariya, sedang ia tengah berdiri melakukan salat di mihrab (katanya), ‘Sesungguhnya Allah mengembirakan kamu dengan kelahiran (seorang putramu) Yahya, yang membenarkan kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu) dan seorang Nabi termasuk keturunan orang-orang saleh.” (Ali ‘Imran: 39).

Imam Qurthubi berkata, “Ayat ini menjelaskan kebolehan penamaan seseorang dengan kata sayyid, sebagaimana kebolehan pemberian nama seseorang dengan aziz atau karim.”

Disebutkan juga dalam Alquran,

“Kedua-duanya mendapati suami wanita itu di muka pintu”. (Yusuf: 25).

Sedangkan dalam Sunnah, Nabi saw. pernah bersabda mengenai  Hasan dan Husein radhiyallahu ‘anhuma,

“Hasan dan Husein adalah sayyid (penghulu) para pemuda syurga.” (HR. Tirmidzi dan Hakim. Keduanya menshahihkan hadis ini).

Rasulullah saw. juga pernah bersabda mengenai Hasan bin Ali,

“Sesungguhnya cucuku ini adalah sayyid.” (HR. Bukhari).

Juga sabda Rasulullah saw. kepada Fatimah a.s.,

"Wahai Fatimah, apakah kamu tidak rela untuk menjadi sayyidah (penghulu) para wanita syurga.” (HR. Bukhari).

Sabda beliau mengenai Saad bin Muadz r.a.,

“Sambutlah sayyid (pemimpin) kalian.” (HR Bukhari).

Rasulullah saw. juga pernah bersabda kepada Bani Salamah,

“Siapakah sayyid (pemimpin) kalian, wahai Bani Salamah?”

Mereka menjawab, “Sayyid kami adalah Jadd bin Qals. Hanya saja kami menganggapnya sebagai orang yang pelit(kikir/lokek).”

Beliau berkata, “Penyakit mana yang lebih merusak dari pelit? Yang tepat, sayyid kalian adalah ‘Amr bin Jamuh.” (HR. Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad).

Dalam riwayat lain,

“Sayyid kalian adalah Bisyr bin Barra’ bin Ma’rur.” (HR. Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir).

Dan masih banyak lagi dalil yang menyebutkan mengenai kebolehan menyebut sayyid kepada para makhluk.

Adapun perbuatan umat yang terus menerus, misalnya adalah ucapan Umar mengenai Abu Bakar dan Bilal, “Abu Bakar adalah sayyid kami dan telah memerdekakan sayyid kami.” (HR. Bukhari). Juga perkataan Ali mengenai anaknya, Hasan, “sesungguhnya anakku ini adalah sayyid sebagaimana dikatakan oleh Nabi saw.” (HR. Abu Dawud).

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa dia berkata Hasan bin Ali, “Wahai sayyidku.” Lalu seseorang bertanya, padanya, “Kamu mengatakan, ‘Wahai sayyidku?’ Abu Hurairah menjawab, “Saya mendengar Rasulullah saw. mengatakan bahwa dia adalah sayyid.” (HR. Nasa’i dalam ‘Amal al-Yaum wal-Lailah).

Penyebutan-penyebutan ini dengan tanpa adanya pengingkaran dari para sahabat yang lain menjadi ijmak sukuti(al-Iqrari). Dan ijmak sukuti itu adalah salah satu dalil syarak, sebagaimana dijelaskan dalam ilmu Ushul Fikih. Sejak zaman dahulu, umat Islam telah terbiasa memberi gelar sayyid kepada para keluarga Nabi saw. (ahlul bait) yang berasal dari keturunan Hasan dan Husein a.s.. Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud r.a. dia berkata, “Sesuatu yang menurut kaum muslimin adalah perbuatan baik, maka menurut Allah itu adalah baik. Dan sesuatu yang menurut kaum muslimin adalah perbuatan buruk, maka menurut Allah itu adalah buruk.” (HR. ahmad).

Dengan demikian, penyebutan kata sayyid kepada para ahlul bait dan para wali Allah adalah perbuatan yang disyariatkan, bahkan dianjurkan kerana mengandungi sikap sopan santun, penghormatan dan pemuliaan terhadap mereka. Nabi saw. pernah bersabda,

“Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak menghormati yang lebih tua dan menyayangi yang lebih kecil serta mengetahui hak ulama.” (HR. Ahmad dan Hakim serta dia shahihkan dari Ubadah bin Shamit r.a.).

Wallahu subhanahu wa ta’ala a’lam.

Sumber: Lembaga Fatwa Mesir

Bismillah Pada Al Fatihah

.
Bismillah pada Al Fatihah - 2007/10/04 11:23
(Habib Munzir)

Alaikumsalam warahmatullah wabarakatuh

Cahaya keindahan Nya swt semoga selalu menerangi jiwa dan hari hari anda,

saudaraku yg kumuliakan, menurut Madzhab Syafii tidak sah shalat tanpa membaca basmalah, dan tidak sah bermakmum pada Imam yg tidak membaca Basmalah.

namun bila Imamnya membaca sirr (basmalah dibaca dg suara tidak jahran) maka tetap sah bermakmum padanya.

dan merupakan Ijma 4 madzhab bahwa tidak ada yg melarang basmalah dalam fatihah.

setahu saya, bahkan Imam Masjidil haram pun membaca basmalah, walau sirran, tidak menafikannya,

bila  anda bermakmum pada imam yg tidak baca basmalah, maka anggaplah ia  membaca basmalah sirran, maka shalat anda sah, kecuali bila anda tahu  betul dari ucapannya atau kejelasan dari kesaksian lainnya bahwa imam  itu tak membaca basmalah dalam fatihahnya, maka hindarilah sebisanya.

pendapat  Muttafaq dalam Madzhab Syafii bahwa Basmalah merupakan bagian dari AL  fatihah, setahu saya pendapat ini juga merupakan mayoritas dari 4  madzhab.

demikian saudaraku yg kumuliakan, semoga dalam kebahagiaan selalu,

wallahu a'lam

Sumber

Surat Attaubah diawali tanpa basmalah

.
Surat al-quran di awali tanpa bismillah - 2007/05/04 21:40
(Habib Munzir)

Alaikumsalam warahmatullah wabarakatuh,

Limpahan kebahagiaan semoga selalu tercurah pada hari hari anda,

saudariku yg kumuliakan,basmalah dilarang dibaca pada awal surat Attaubah karena memang tak dicantumkan  dalam mushaf Alqur.an, tak pula diperintahkan oleh Rasul saw untuk  menuliskannya, bila kita menambahinya maka kita telah mengacau Alqur'an  yg dicatat oleh para sahabat menurut perintah Nabi saw

sejarahnya  adalah bahwa Ibn Abbas ra bertanya kepada Ustman bin Affan ra mengapa  kau tak mencantumkan basmalah pada awal surat Attaubah?, maka Utsman bin  Affan ra menjawab bahwa aku ragu, bahwa sebenarnya surat Attaubah itu  adalah sambungan dari surat Al Anfal, karena Rasul saw selalu menentukan  masing masing ayat pada suratnya, taruh ayat ini disurat anu, ayat ini  disurat anu, dan Rasul saw tak memerintahkan menaruh basmalah pada awal  surat Attaubah, maka aku ragu sekiranya Attaubah itu bagian /sambungan  dari surat Al Anfal, maka aku tak berani menuliskan Basmalah sebagai  tanda pemisah antara dua surat. demikian pendapat Imam tirmidzi, Imam  Ahmad, Imam Abu Dawud, Imam Nasai. (Tafsir Imam Ibn Katsir Juz 2 hal  332)

pendapat lain adalah bahwa Rasul saw tak memerintahkan ditulisnya basmalah saat penulisannya, (Tafsir ALjalalain Juz 1 hal 239)

namun  kedua pendapat ini semakna, jelaslah bahwa Utsman bin Affan ra tak  berani menuliskannya, karena tak ada perintah Rasul saw untuk  mencantumkannya, maka Utsman bin Affan ra ragu apakah ini merupakan dua  surat, atau satu surat, namun riwayat Ali bin Abi Thalib kw bahwa surat  Attaubah turun atas Allah dan Rasul Nya yg berlepas diri dari perbuatan  mereka orng2 dhalim yg disebut pada ayat2 tersebut, maka tak sewajarnya  menggunakan basmalah, karena basmalah adalah lambang kasih sayang Allah.

maka  bila kita menaruhkan basmalah padanya, maka kita telah merubah Alqur'an  karena tidak diperintah oleh Rasul saw untuk mencantumkan basmalah  padanya.

demikian saudariku yg kumuliakan,

wallahu a'lam

Sumber

Keistimewaan Umat Nabi Muhammad SAW

.
Diriwayatkan bahawa Rasulullah S.A.W telah bersabda yang bermaksud: " Setelah Allah S.A.W selesai menciptakan Jibrail A.S. dengan bentuk yang cantik, dan Allah S.W.T. menciptakan pula baginya 600 sayap yang panjang, sayap itu antara timur dan barat.

Setelah itu Jibrail A.S. memandang dirinya sendiri dan berkata: " Wahai Tuhanku, adakah engkau menciptakan makhluk yang lebih baik daripada aku".
Lalu Allah S.W.T berfirman yang bermaksud : " Tidak". Kemudian Jibrail A.S. berdiri serta solat dua rakaat kerana syukur kepada Allah S.W.T. dan tiap-tiap rakaat lamanya 20,000 tahun.

Setelah selesai Jibrail A.S. solat, maka Allah S.W.T pun berfirman yang bermaksud: "Wahai Jibrail, kamu telah menyembah Aku dengan ibadah yang bersungguh-sungguh dan tidak ada seorang pun yang menyembah kepadaku seperti ibadah kamu, akan tetapi di akhir zaman nanti akan datang seorang Nabi yang mulia yang paling Aku cintai , namanya " Muhammad". Dia mempunyai umat yang lemah dan sentiasa berdosa; sekiranya mereka itu mengerjakan solat dua rakaat yang hanya sebentar sahaja dan mereka dalam keadaan lupa serta kurang, fikiran mereka melayang bermacam-macam dan dosa mereka pun besar juga.Maka demi kemuliaanKu, sesungguhnya solat mereka itu Aku lebih suka dari solatmu. Kerana mereka mengerjakan solat atas perintahKu, sedangkan kamu mengerjakan solat bukan atas perintahKu'. Kemudian Jibrail A.S. berkata: "Ya Tuhanku, apakah yang engkau hadiahkan kepada mereka sebagai imbalan ibadah mereka?" Lalu Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud : " Ya Jibrail, akan Aku memberikan syurga Ma'waa sebagai tempat tinggal".

Kemudian Jibrail A.S. meminta izin kepada Allah S.W.T. untuk melihat syurga Ma'waa.

Setelah Jibrail A.S. mendapat izin dari Allah S.W.T. maka pergilah Jibrail A.S. dengan mengembangkan sayap dan terbang, setipa kali dia mengembangkan dua sayapnya dia boleh menempuh jarak perjalanan 3,000 tahun terbanglah malaikat Jibrail A.S. selama 300 tahun sehingga ia merasa letih dan lemah dan akhirnya dia turun singgah berteduh di bawah bayangan sebuah pohon dan dia sujud kepada Allah S.W.T. lalu ia berkata dalam sujud: "Ya Tuhanku apakah sudah aku menempuh jarak perjalanan setengahnya, atau sepertiganya, atau seperempatnya?"

Kemudian Allah S.W.T. berfirman yang bermaksud: " Wahai Jibrail, kalau kamu dapat terbang selama 3,000 tahun dan meskipun Aku memberikan kekuatan kepadamu serta kekuatan yang engkau miliki, lalu kamu terbang seperti yang telah kamu lakukan, nescaya kamu tidak akan sampai kepada sepersepuluh dari beberapa perpuluhan yang telah diberikan kepada umat Muhammad terhadap imbalan solat dua rakaat yang mereka kerjakan".

Hari-hari yang diharamkan berpuasa

.
1. Hari Syak iaitu hari yang apabila ia ragu tarikh sebenar Ramadhan (30 Sya'ban). Ini berdasarkan hadith dari Ammar bin Yasir r.a yang bermaksud :

" Sesiapa berpuasa pada hari syak, sesungguhnya dia telah menderhaka Abu Al-Kasim (Muhammad) s.a.w."

2. Hari Raya Aidilfitri dan Aidiladha iaitu 1 Syawal dan 10 Zulhijjah. Ini berdasarkan hadith dari Abu Hurairah r.a yang bermaksud :

" Bahawa Rasullullah s.a.w menegah berpuasa pada dua hari iaitu hari raya fitri dan hari raya adha "

3. Hari-hari tasyrik iaitu 11, 12 dan 13 Zulhijjah. Ini berdasarkan hadith daripada Imam Muslim dalam sahihnya daripada Nabi s.a.w yang bermaksud :

" Hari-hari Mina merupakan hari-hari makan dan minum juga hari mengingati Allah s.w.t "

4. Hari Haid dan Nifas.

5. Ulama' Mazhab Syafii berpendapat adalah haram berpuasa pada separuh akhir bulan Sya'ban yang mana ada di antaranya hari Syak melainkan mereka yang biasa berpuasa sepanjang tahun atau bagi mereka yang berpuasa pada hari tertentu seperti hari Isnin dan Khamis yang puasanya berkebetulan dengan hari selepas 15 Sya'ban atau puasa nazar yang tertanggung ke atasnya atau puasa qada' atau fardhu ataupun puasa yang bersambung dengan puasa selepas Sya'ban dan puasa sebelumnya walaupun satu hari sebelum 15 hari Sya'ban kerana berdasarkan hadith yang bermaksud :

" Apabila telah tiba pertengahan bulan Sya'ban, janganlah kamu berpuasa " (Riwayat Ahmad)

Mazhab Hanbali dan mazhab-mazhab lain tidak berpegang kepada hadith ini kerana ia da'if menurut pendapat Imam Ahmad.

6. Puasa bagi orang yang bimbangkan dirinya binasa kerana puasa tersebut.

Sumber : Jabatan Agama Islam Selangor. Fiqh Islami wa Adilatuh - Dr. Wahbah Zuhaili