Sifat 70

Sifat 70 bagi Allah swt.
(TUAN GURU HAJI DAUD, BUKIT ABAL)

1. Ada

2. Sedia

3. Kekal

4. Bersalahan bagi segala mumkin

5. Berdiri Allah swt dengan sendiri

6. Esa

7. Hidup

8. Tahu

9. Kehendak

10. Kuasa

11. Mendengar

12. Melihat

13. Berkata-kata

14. Tidak berupa berbagai

15. Tidak bertubuh, bernyawa

16. Tidak berjuzuk, beranggota

17. Tidak berhad, berkadar

18. Tidak dikelilingi oleh sesuatu

19. Tidak bertempat, di mana-mana tempat

20. Tidak berpihak, di mana-mana pihak

21. Tidak bermasa, di mana-mana masa

22. Tidak bagiNya apa-apa pihak

23. Tidak bercahaya dengan apa-apa cahaya

24. Tidak berwarna dengan apa-apa warna

25. Tidak bersifat dengan segala sifat mumkin

26. Tidak berubah Zat Nya dan Sifat Nya

27. Tidak dapat dibanding-banding

28. Tidak dapat dilihat dengan mata luar dan dalam

29. Tidak dapat didengar dengan telinga luar dan dalam

30. Tidak dapat dengan pencium luar dan dalam

31. Tidak dapat dengan kecap luar dan dalam

32. Tidak dapat dengan perasa ( sentuh, jamah ) luar dan dalam

33. Tidak dapat dengan perasan otak

34. Tidak dapat dengan lintasan hati

35. Tidak dapat dengan fikiran dan akal

36. Tidak kecil, besar

37. Tidak tinggi, rendah

38. Tidak gerak, diam

39. Tidak dapat dengan waham (sangkaan)

40. Tidak berpindah, tetap

41. Tidak pergi, datang

42. Tidak turun, naik

43. Tidak berdiri, duduk

44. Tidak tidur, jaga

45. Tidak makan, minum

46. Tidak senang, susah

47. Tidak mudah, payah (susah)

48. Tidak aqal, nafsu

49. Tidak hati, otak

50. Tidak fikir, tilik

51. Tidak niat, cita

52. Tidak suka, duka

53. Tidak jauh, dekat

54. Tidak berhubung, bercerai dengan sesuatu

55. Tidak bercampur, bergaul dengan sesuatu

56. Tidak masuk, mengaib di dalam sesuatu

57. Tidak berluar, berdalam Zat Nya

58. Tidak bertempat penuh di dalam alam dan luar alam yang tidak bertepi

59. Tidak diatasi, atas Allah oleh sesuatu

60. Tidak membangkit oleh sesuatu, berbuat Allah swt akan sesuatu, akan menghukumkan Nya

61. Tidak sampai aqal akan haqiqat Zat Nya dan Sifat Nya, oleh sesiapapun dari dunia hingga akhirat

62. Terkaya Allah swt daripada sesuatu

63. Meliputi adanya di dalam alam dan luar alam yang tidak bertepi

64. Dapat dilihat oleh orang mukmin di akhirat dengan tidak berupa berbagai

65. Tidak sibuk dan membimbang Allah swt dengan sesuatu

66. Tidak bertempat di hati orang mukmin

67. Harus dilihat di dunia, tetapi janji Nya tak jatuh sekali-kali di dunia ini melainkan Nabi Muhammad saw sahaja

68. Harus bagi Nya berbuat mumkin, segala mumkin adalah kejadian Allah swt semata-mata

69. Ada bagi Allah swt beberapa sifat sempurna yang tidak terhingga banyaknya, segala sifat-sifat yang tidak terhingga banyaknya itu sempurna kesemuanya dan wajib, melainkan satu jua, iaitu sifat harus, dinamakan Sifat Af'al

70. Mustahil bagi Allah swt segala lawan sifat-sifat itu dan tiap-tiap sifat mumkin dan tiap-tiap sifat kurang, tiada terhingga banyaknya (mustahil itu)

**************************************

Jika, meliputi ada Allah Taala dan rata adaNya di dalam tiap-tiap zarah alam dan luar alam dan tiap-tiap juzuk keduanya itu bukan semacam meliputi dan rata mumkin ini hanya meliputi dan rata sebagaimana di bawah ini:

1. Mahasuci daripada HULUL yakni daripada bertempat pada tiap-tiap itu.

2. Mahasuci daripada ITTIHAD yakni daripada bersatu dengan tiap-tiapnya itu.

3. Mahasuci daripada ITTISHAL yakni daripada berhubung dengan tiap-tiapnya itu.

4. Mahasuci daripada INFISAL yakni daripada bercerai dengan tiap-tiapnya itu.

5. Mahasuci daripada DAHUL yakni daripada masuk di dalam tiap-tiapnya itu.

6. Mahasuci daripada TADAHUL yakni daripada bermasuk di dalam tiap-tiapnya itu.

7. Mahasuci daripada BERHAD yakni daripada bersakat pada tiap-tiapnya itu.

8. Mahasuci daripada BERKADAR yakni daripada ukuran pada tiaptiapNya itu.

9. Mahasuci daripada GHAIB yakni daripada lenyap pada tiap-tiapnya itu.

10. Mahasuci daripada MUKHOLATAH yakni daripada bercampur-gaul pada tiap-tiapnya itu.

11. Mahasuci daripada INTIDAD yakni daripada terhampar berpegangan daripada suatu zarah dan suatu juzuk kepada suatu zarah dan suatu juzuk daripadanya itu.

12. Mahasuci daripada dikeliling dan lingkungi oleh apa-apa suatu.

13. Mahasuci daripada berpehak mana-mana pihak dalam tiap-tiapnya. itu.

14. Mahasuci daripada berupa berbagai dan apa-apa kifiat dalam tiap-tiapnya itu.

15.Mahasuci daripada isyarat dan tunjuk kepadanya dengan perkataan.

- Dan tetaplah bukan ia daripada jenis jirim barang mana jirim pun.

- Dan bukan ia daripada jenis aradh bagaimana aradh pun.

- Dan bukan ia daripada jenis jauhar bagaimana jauhar pun.

- Dan bukan ia jauhar mujarrad (halus) barang mana jauhar mujarrad pun.

Aurat Wanita Islam

Pendapat-Pendapat Mazhab Tentang Aurat Wanita Islam

Kedudukan aurat wanita Islam yang merdeka dinisbahkan kepada lelaki ajnabi, (bukan muhrimnya) berikut adalah pendapat mazhab berhubung dengan aurat:-

Mazhab Syafie

1.Qaul pertama - Semua anggota tubuh adalah aurat tanpa kecuali. Demikian menurut qaul yang paling sahih atau muktamad.

2.Qaul kedua - Semua anggota tubuh adalah aurat kecuali muka dan dua tapak tangan. Walau bagaimanapun jika mendedahkannya boleh menimbulkan fitnah, maka wajib juga ditutup iaitu sebagai langkah menutup pintu fitnah.

Mazhab Hambali

1.Qaul pertama - Semua anggota tubuh adalah aurat kecuali muka dan dua tapak tangan. Walau bagaimanapun jika mendedahkannya boleh menimbulkan fitnah, maka wajib juga ditutup.

2.Qaul kedua - Semua anggota tubuh adalah aurat tanpa kecuali menurut qaul yang paling sahih.

Mazhab Hanafi

1.Qaul pertama - Semua anggota tubuh adalah aurat kecuali muka dan dua tapak tangan. Bagaimanapun jika mendedahkannya ditakuti boleh mendatangkan fitnah, maka wajib juga ditutup dan dua tapak tangan itu.

2.Qaul kedua - Semua anggota tubuh adalah aurat kecuali muka, dua tapak tangan dan dua tapak kaki hingga pergelangannya.

Mazhab Maliki

Semua anggota tubuh wanita adalah aurat kecuali muka dan dua tapak tangan. Jika mendedahkannya ditakuti boleh mendatangkan fitnah, maka wajib juga ditutup.

Dari pendapat mazhab-mazhab di atas menunjukkan bahawa masalah aurat wanita Islam adalah jelas tidak ada perselisihan yang ketara dipandang dari sudut hukum. Dengan itu tidak ada ruang untuk dipertikaikan tentang masalah aurat di mana ia telah menjadi peraturan syarak yang wajib dipatuhi oleh setiap wanita Islam.

Jom kenali TAREQAT

.
TARIQAT: PENGENALAN, ASAL USUL DAN PERKEMBANGAN

Kata Tariqat berasal dari Bahasa Arab: (طرق), menurut makna bahasa Arab maksudnya: 'jalan' atau 'method', atau 'cara'. Menurut istilah tasauf dalam Islam maksudnya: "suatu jalan/kurikulum kerohanian yang khusus bagi orang-orang yang berjalan menuju Allah mengharungi berbagai rintangan untuk mencapai peningkatan rohani melalui pimpinan mursyid".

Melalui praktik rohaniah dan bimbingan seorang pemimpin tariqat, calon penghayat tariqat akan berupaya untuk mencapai hakikat.

Tariqat yang ertinya ‘jalan’. Jalan yang dimaksud di sini adalah jalan untuk menjadi orang bertaqwa, menjadi orang yang diredhai Allah s.w.t. Secara praktiknya, tariqat adalah himpunan amalan-amalan taqwa (zahir dan batin) yang bertujuan untuk membawa seseorang untuk menjadi orang bertaqwa.

Tariqat adalah umpama sebuah madrasah yang mana subjek pengajian utama didalamnya ialah ilmu tasawuf, matlamatnya ialah untuk mencapai maqam ihsan. Ihsan adalah rukun agama yang ketiga yang wajib direalisasikan oleh setiap mukmin untuk menyempurnakan kehidupan agamanya.

Tariqat ialah seumpama organisasi yang menggabungkan Iman (Tauhid) dan Islam (syariat) dalam bentuk Ihsan. Hasilnya melahirkan graduan rohani atau mereka yang mempunyai hati yang selamat sejahtera dibawa pulang ke akhirat

Walaupun pada zaman Rasulullah (saw) nama tariqat belum lagi masyhur namun asal usul perjalanan tariqat ini adalah diambil dari kehidupan Rasulullah SAW bersama para sahabat terutama golongan ahli Suffah yang telah menjalani kehidupan yang zuhud dan mursyid atau pembimbing mereka ialah Rasulullah saw. Mereka sentiasa berada didalam Masjid Nabawi untuk mendapatkan bimbingan rohani dari Rasulullah SAW.

Seperti mana perkataan tauhid, fiqh, nahu,saraf, mustalah hadis, dan lain-lain belum wujud pada zaman Rasulullah SAW , yang mana ia hanya muncul selari dengan perkembangan Islam apabila ilmu-ilmu tersebut mula dibentuk dan disusun secara sistematik oleh ulamak Islam yang hidup antara 100-200 tahun setelah kewafatan Rasulullah SAW.

Begitulah hal keadaannya dengan ilmu tariqat dan ilmu tasawuf, apabila ulama melihat perkembangan agama Islam yang semakin meluas dan semakin ramai umat Islam sudah mula mengabaikan aspek kerohanian dan kebatinan yang merupakan intipati agama ini, maka ulama seperti Imam Junaid al-Baghdadi telah mengambil intipati ajaran tasawuf dan tariqat dari al-Quran dan Hadis kemudian disesuaikan proses tarbiah dan tazkiyatun nufus (penyucian jiwa) dengan keadaan zaman, keadaan, murid dan situasi.

Penyusunan ilmu tariqat dikemaskini dengan lebih teratur oleh Syaikh Abdul Qadir al-Jailani(wafat pada 561H) yang mempunyai ribuan murid.

Metodologi tariqat yang digunakan oleh para mursyid (pembimbing tariqat) adalah berbeza namun hampir kesemuanya lebih tertumpu kepada menghubungkan hati kepada Allah setiap masa dan keadaan. Konsep yang dipakai juga berbeza-beza ,ada yang selesa dengan konsep mujahadah, ada yang lebih kepada konsep cinta, ada juga konsep syukur dan sabar, konsep puasa, dan lain-lain.

Tariqat yang asalnya untuk melahirkan mukmin sejati akhirnya telah menghasilkan mujahid-mujahid agama yang bertebaran keseluruh dunia untuk menyebarkan Islam dengan hikmah dan kasih sayang.

Sejarah membuktikan bahawa jasa dan pengorbanan ahli tariqat dan tasawuf telah memainkan peranan penting dalam memberi pengaruh kepada dunia Islam dengan membawa amalan Islam dan intipati ajarannya ke seluruh pelosok alam termasuklah alam Nusantara ini.

Seperti mana dalam ilmu tauhid dan fiqah, ada saja golongan yang tersesat didalamnya kerana godaan nafsu, begitu juga nasib yang dialami oleh sesetengah ahli tariqat. Namun amat silap jika seseorang memandang sinis dan langsung meninggalkan ilmu tauhid, fiqah dan tasawuf/tariqat hanya kerana segelintir mereka ada yang tergelincir.

Hakikatnya masih banyak aliran tariqat yang masih berada diatas landasan yang benar dan sahih sehingga kini dalam membawa manusia kepada merealisasikan tujuan kita dicipta Allah Taala di alam dunia ini.

Antara Aliran-Aliran Tariqat dalam Islam

1.   Tarekat Qadiriyah
2.   Tarekat Syadziliyah
3.   Tarekat Naqsabandiyah
4.   Tarekat Yasafiyah dan Khawajagawiyah
5.    Tarekat Khalwatiyah
6.    Tarekat Syatariyah
7.    Tarekat Rifa’iyah
8.    Tarekat Ahmadiyah Idrisiyyah
9.    Tarekat Sammaniyah
10.  Tarekat Tijaniyah
11.  Tarekat Chistiyah
12.  Tarekat Mawlawyah
13.  Tarekat Ni’matuliyah
14.  Tarekat Sanusiyah
15.  Tarekat Alawiyyah / Haddadiyah
16.  Dan lain-lain

Mengenai pengharaman Tarekat Naqshabandiyyah Aliyyah Haqqani di Malaysia mungkin bermaksud ianya tidak sesuai untuk diamalkan di Malaysia atau mungkin sudah tiba masanya untuk pihak berwajib menilai semula sebab musabab tarekat ini diharamkan supaya kebenarannya terzahir.

Meskipun begitu, pengharamannya disini tidak bermakna ia tertolak kerana di negara luar, Tarekat Naqshabandiyyah Aliyyah Haqqani ini tetap disambut dan diterima oleh ulama dunia Islam antaranya Syaikh Dr. Ali Jumuah (Mantan Mufti Mesir), Syaikh Muhammad Yahya al-Kattani (Ulama al-Azhar), Syaikh Muhammad Ghanim(ulama al-Azhar), Syaikh Ahmad (ulama al-Azhar), Syaikh Usamah (Naib Mufti Mesir), al-Habib Ali al-Jufri (Abu Zabi), al-Habib Umar bin Hafiz (Yaman), Syaikh Muhammad al-Ya'qubi (ulama England), Syaikhul Islam Dr. Tahir al-Qadri (ulama Pakistan), Syaikh Ahmad Kuftaru (Mufti Besar Syria), Syaikh Faisal Hamid, Syaikh Yasir al-Kudmani (ulama Syria) Baba Aziz (ulama Patani), Syeikh Nuruddin al-Banjari, Syeikh Rahimuddin (Ulama Indonesia) dan lain-lain.

Usaha yang dibuat oleh Pejabat Agama Islam Negeri Sembilan menubuhkan Bahagian Pendaftaran Tarekat adalah seharusnya dipuji dan dipandang baik.

Negeri Sembilan yang mengamalkan manhaj Ahlus Sunnah Wal Jama'ah mempunyai Jilsah Al Turuq al-Sufiyyah.

Apakah Jilsah Al Turuq Al Sufiyyah ? - iaitu Jawatankuasa yang terdiri daripada pengamal tareqat yang pakar mengikut landasan al Quran, As Sunnah, Ijmak dan Qiyas berperanan untuk menyelia, mengenalpasti tareqat-tareqat yang diamalkan benar mengikut manhaj Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dan didaftarkan.

Antaranya terdiri dari Mufti Negeri Sembilan, termasuk Dr Abdul Manam, Dr Jahit Sidek, Dr Sulaiman bin Ibrahim.

Jadi tidak timbul kekeliruan akibat orang yang tidak ahli tiba-tiba bercakap mengenai tareqat dan kemudian menyesatkan pula tareqat dan ahli tasawwuf.

Info :

1. Jilsah Al Turuq al Sufiyyah : http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/159-info-bahagian-tarekat-tasawuf

2. Senarai anggota : http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/tarekat-tassawuf/159-info-bahagian-tarekat-tasawuf/611-senarai-anggota-jilsah-al-turuq-al-sufiyyah

3. Enakmen Tarekat Tasawwuf : http://muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/159-info-bahagian-tarekat-tasawuf/607-pengenalan-enakmen

4. Pelan Strategik : http://muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/159-info-bahagian-tarekat-tasawuf/610-pelan-strategik-jabatan-mufti-kerajaan-negeri-negeri-sembilan-darul-khusus-2011-2015-bahagian-tarekat-tasawuf

5. TAREQAT TASAWWUF YANG BERDAFTAR DAN DILULUSKAN :
http://muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf/161-tarekat-tassawuf-berdaftar

6. Arkib Tarekat Tasawwuf : http://www.muftins.gov.my/index.php/arkib2/tareqat-tasauwuf

Mengandungi senarai tokoh tarekat tasawwuf, himpunan doa dan zikir, kertas kerja dan sebagainya.

Semoga negeri-negeri lain di Malaysia mempunyai badan yang berfungsi seperti ini juga. Serahkan urusan pada ahlinya !

SILA SHARE DAN SEBARKAN

Sejarah Ringkas Ajaran Wahhabi

.
Ajaran Wahhabi diasaskan oleh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab (1206H) yang mendorong pengikutnya mengkafirkan umat Islam dan menghalalkan darah mereka. Sudah pasti manusia yang lebih mengenali perihal Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab adalah saudara kandungnya dan bapanya sendiri.

Saudara kandungnya Syeikh Sulayman bin ‘Abd al-Wahhab sering memberi peringatan kepada umat Islam di zamannya agar tidak mengikut ajaran baru Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab kerana ajaran itu menghina ulama Islam serta mengkafirkan umat Islam. Sebagai bukti sila rujuk 2 kitab karangan Syeikh Sulayman tersebut: Fasl al-Khitab Fi al-Radd ‘Ala Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab dan al-Sawa‘iq al-Ilahiyyah Fi al-Radd ‘Ala al-Wahhabiyah.

Bapanya juga iaitu ‘Abd al-Wahhab turut memarahi anaknya iaitu Muhammad kerana enggan mempelajari ilmu Islam dan beliau menyatakan kepada para ulama:

“Kamu semua akan melihat keburukan yang dibawa oleh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab ini”.

Sebagai bukti sila rujuk kitab al-Suhub al-Wabilah ‘Ala Dhara’ih al-Hanabilah cetakan Maktabah Imam Ahmad, muka surat 275. Demikianlah saudara kandungnya sendiri mengingatkan umat Islam agar berwaspada dengan ajaran TAKFIR yang dibawa oleh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab.

Kenyataan Para Mufti Perihal Wahhabi

Mufti Mazhab Hanbaliyy, Muhammad bin Abdullah bin Hamid al-Najdiyy (1225H) menyatakan dalam kitabnya al-Suhub al-Wabilah ‘Ala Dhara’ih al-Hanabilah, muka surat 276:

“Apabila ulama menjelaskan hujah kepada Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab dan dia tidak mampu menjawabnya serta tidak mampu membunuhnya maka dia akan menghantar seseorang untuk membunuh ulama tersebut kerana dianggap sesiapa yang tidak sependapat dengannya adalah kafir dan halal darahnya untuk dibunuh.”

Mufti Mazhab Syafi‘iyy, Ahmad bin Zaini Dahlan (1304H) yang merupakan tokoh ulama Makkah pada zaman Sultan ‘Abd al-Hamid menyatakan dalam kitabnya al-Durar al-Saniyyah Fi al-Radd ‘Ala al-Wahhabiyyah, muka surat 42:

“Wahhabiyah merupakan golongan pertama yang mengkafirkan umat Islam 600 tahun sebelum mereka dan Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab berkata: Aku membawa kepada kamu semua agama yang baru dan manusia selain pengikutku adalah kafir musyrik.”

Sejarah membuktikan Wahhabi telah membunuh keturunan Rasulullah serta menyembelih kanak-kanak kecil di pangkuan ibunya ketikamana mereka mula-mula memasuki Kota Ta’if. Sila rujuk kitab Umara’ al-Balad al-Haram, muka surat 297 – 298, cetakan al-Dar al-Muttahidah Li al-Nasyr.

Tokoh Wahhabi, ‘Abd al-Rahman bin Hasan Al al-Syeikh mengkafirkan golongan al-Asya‘irah yang merupakan pegangan umat Islam di Malaysia dan di negara-negara lain. Rujuk kitabnya Fath al-Majid Syarh Kitab al-Tawhid muka surat 353 cetakan Maktabah Dar al-Salam Riyadh.

Seorang lagi tokoh Wahhabi iaitu Salih bin Fawzan al-Fawzan turut menghukum golongan al-Asya‘irah sebagai sesat aqidah dan bukan Ahli Sunnah Wal Jama‘ah. Rujuk kitabnya Min Masyahir al-Mujaddidin Fi al-Islam, muka surat 32, cetakan Ri’asah ‘Ammah Li al-Ifta’ Riyadh.

Wahhabi bukan sahaja menghukum sesat terhadap ulama Islam bahkan umat Islam yang mengikut mazhab pun turut dikafirkan dan dihukum sebagai musyrik dengan kenyataannya:

“Mengikut mana-mana mazhab adalah syirik.”

Dan Wahhabi ini berani juga mengkafirkan ibu Bani Adam iaitu Sayyidatuna Hawwa dengan kenyataannya:

“Sesungguhnya syirik itu berlaku kepada Hawwa.”

Tokoh Wahhabi tersebut Muhammad al-Qanujiyy antara yang hampir dengan Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab. Rujuk kenyataannya dalam kitabnya al-Din al-Khalis, juzuk 1, muka surat 140 dan 160, cetakan Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Maka fahaman ini menjadi kewajipan kepada ulama membongkar untuk diperjelaskan memandangkan ramai orang Islam yang terkeliru dengan propaganda aliran ini. Aliran ini turut bertunjang kepada pemikiran Ibn Taymiyyah dan Ibn Qayyim al-Kharijiyy (al-Jawziyy) antaranya:
1. Membawa konsep bid‘ah yang bercanggah dengan jumhur ulama.
2. Mempromosi bid‘ah dalam usul (aqidah) dan furu‘.

Percanggahan Dalam Masalah Aqidah:
1. Membawa kaedah tawhid “Tiga T”; Tawhid Uluhiyyah, Tawhid Rububiyyah dan Tawhid Asma’ Wa Sifat, penyelewengan mereka dalam hal tersebut adalah kerana membeza-bezakan antara Tawhid Uluhiyyah dengan Tawhid Rububiyyah sehingga menghukum kesemua orang kafir juga beriman kepada Allah serta menetapkan Tawhid Asma’ Wa Sifat dengan erti yang bercanggah dengan Ahli Sunnah Wal Jama‘ah sejati bahkan lebih menjerumus kepada aqidah tajsim yang ditolak oleh ulama Islam, pembahagian tawhid mereka tersebut tidak pernah wujud di dalam sejarah ilmu tawhid Ahli Sunnah Wal Jama‘ah tulen.
2. Membawa fahaman “tajsim” dan “tasybih” iaitu menjerumus kepada menjisimkan Allah dengan mengatakan Allah itu adalah jisim dan menyamakan Allah dengan makhluk seperti menyifatkan Allah dengan sifat mulut, telinga, bayang-bayang dan selainnya dari sifat yang tidak pernah Allah nyatakan dalam al-Qur’an mahupun al-Hadith.
3. Menolak pengajian sifat dua puluh (20).
4. Menghukum syirik amalan tawassul, tabarruk, ziarah kubur dan istighathah.
5. Mengkafirkan dan mem-bid‘ah-kan ramai ulama-ulama yang diperakui kebenarannya di antaranya Imam Abu Hassan al-Asy‘ariyy, perumus aliran Ahli Sunnah Wal Jama‘ah, 7. 8. Imam Nawawiyy dan Imam Ibn Hajar al-‘Asqalaniyy turut dihina oleh kelompok Wahhabi.
6. Mengelirukan pengertian ta’wil, ta‘til dan tafwid.
7. Mendakwa dari golongan Salaf.
8. Mendakwa sesiapa yang mentakzimkan Nabi Muhammad membawa kepada syirik.

Percanggahan Dalam Furu’ Iaitu Cabangan Agama:
1. Menganggap talqin sebagai bid‘ah sesat.
2. Mengganggap amalan tahlil, Yasin, kenduri arwah sebagai bid‘ah sesat.
3. Menganggap qunut Subuh sebagai bid‘ah.
4. Tidak ada qadha’ bagi solat yang sengaja ditinggalkan.
5. Menggangap lafaz sayyiduna (taswid) dalam solat sebagai bid‘ah sesat.
6. Menggerak-gerakkan jari sewaktu tahiyyat awal dan akhir.
7. Menganggap doa beramai-ramai selepas solat sebagai bid‘ah sesat.
8. Menyatakan bahawa doa, zikir dan selawat yang tidak ada dalam al-Qur’an dan hadith sebagai bid‘ah sesat. Menganggap amalan bacaan Yasin pada malam Jumaat sebagai bid‘ah yang haram.
9. Mengatakan bahawa sedekah pahala tidak sampai.
10. Menolak sambutan mawlid nabi, bahkan menolak cuti sempena hari mawlid Nabi Muhammad bahkan yang lebih teruk lagi menyamakan sambutan mawlid Nabi dengan perayaan Kristian.
11. Menolak amalan barzanji/marhaban/berdiri sewaktu selawat. Sufiyyah dianggap sebagai terkesan dengan ajaran Budha dan Nasrani. Sebahagian ulama mereka menyeru agar makam Rasulullah dikeluarkan dari Masjid Nabawi atas alasan menjauhkan umat Islam dari syirik.
12. Menganggap amalan menziarahi makam Rasulullah, para anbiya’, awliya’, ulama dan salihin sebagai bid‘ah sesat lagi syirik. Sering mengkritik aliran Sufi dan kitab-kitab Sufi yang muktabar.

Sumber:http://www.al-azim.com/masjid/index.php

APAKAH SAMPAI PAHALA YANG DIHADIAHKAN KEPADA SI MATI?

.
Hadits Rasulullah sollallahu 'alaihi wasallam:

 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ وَابْنُ حُجْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan Qutaibah (iaitu Ibnu Sa'id) dan Ibnu Hujr mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Isma'il (iaitu Ibnu Ja'far) dari Al 'Ala' dari Ayahnya dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah sollallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila salah seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah segala amalannya kecuali tiga perkara; sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat baginya dan anak soleh yang selalu mendoakannya."
[Sahih Muslim hadits no.3084]

Mengenai hadits yang mengatakan bahwa bila wafat keturunan adam, maka terputuslah amalnya terkecuali 3 (tiga), sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anaknya yang berdoa untuknya, maka orang lain yg mengirim amal, zikir dll untuknya ini jelas-jelas bukanlah amal perbuatan si mati, kerana Rasulullah s.a.w menjelaskan terputusnya amal si mati, bukan amal orang lain yang dihadiahkan untuk si mati, dan juga sebagai hujjah bahwa Allah memerintahkan di dalam Al Quran untuk mendoakan orang yg telah wafat :

"Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami! ampunkanlah dosa Kami dan dosa saudara-saudara Kami yang mendahului Kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau amat melimpah belas kasihan dan RahmatMu". [Surah al-Hasyr ayat 10]

Dalam ayat ini Allah SWT memuji orang yang beriman atas istighfar mereka untuk kaum Mukminin sebelum mereka. Ini menunjukkan bahawa si mati mendapat manfaat daripada doa dan istighfar yang diucapkan dari pihak orang hidup.

Dalil Hadits:
"Dari Sayyidina Ma'qal Bin Yasar RA bahawa Rasulullah SAW telah bersabda: "Yaasin adalah jantung Al-Qur'an, tidaklah membacanya seorang itu semata-mata kerana Allah dan mengharap kebahagiaan akhirat kecuali ia akan diampunilah akan dosanya. Maka bacakanlah Yaasin ke atas saudara-saudara kamu yang telah meninggal dunia"
[HR Imam Abu Daud, Imam Ibnu Majah, Imam An-Nasaai dan Imam Ahmad]

Rasulullah SAW berkirim amal pada orang lain, beliau saw sudah pun mengirim amal pada kita. Berdasarkan hadis Nabi SAW:
"Bahawasanya Nabi telah berkorban dua ekor kibasy kedua-duanya berwarna putih bercampur hitam. Seekor untuk dirinya SAW dan seekor lagi untuk umatnya yang mengaku keesaan Allah Ta'ala dan menyaksikan Kerasulannya".
[HR Imam Abu Daud, Imam Ahmad dan Abu Ya'la, dan disebutkan hadis ini oleh al-Haithami dalam kitab al-Majmak al-Zawaid]
Maka pahala qurban beliau SAW sudah sampai pada seluruh ummatnya saw hingga akhir zaman.

Telah berkata Qadi Iyadh RA dalam karangan beliau iaitu Syarah Sahih Muslim berkenaan hadis pelepah tamar, Nabi SAW bersabda:
"Mudah-mudahan diringankan siksa keduanya (kedua ahli kubur) selama kedua pelepah tamar tersebut masih basah."
[HR Imam Al Bukhari dan Imam Muslim]
Beliau mengulas: "Telah memahamkan oleh ulama' daripada hadis ini bahawa sunat membaca al-Quran pada orang mati kerana bahawa jika diringankan (siksa) dengan bersebab dua pelepah tamar padahal keduanya itu jamad (benda beku tidak bernyawa) maka membaca al-Quran itu lebih utama".

Wirid Pagi Jumaat - TG Nik Aziz

ASTRONOMI ISLAM

 

FENOMENA "BIG BANG" DAN ALAM YANG MENGEMBANG

Terjadinya bulatan langit yang pertama dan seterusnya sampai ke atas kepada bulatan langit yang ketujuh berasal dari beberapa kali “letupan besar” yang menghasilkan “gelombang-gelombang” yang kemudiannya menjadi keras dan dinamakan tujuh lapis langit dan alam yang mengembang di bawahnya.

“Tidakkah orang-orang kafir itu memikirkan bahawa langit-langit dan bumi (pada asalnya) adalah bercantum (sebagai seketul benda) lalu kami pisahkan antara keduanya”(Surah al-Anbia, ayat 30)

Terjadinya 7 lapis langit dalam masa dua hari, dimaksudkan terjadinya dua kali letupan besar yang disenggangi oleh suatu zaman yang lama. Sekali letupan besar menimbulkan empat gelombang yang menjadikan empat lapis langit dan sekali lagi letupan besar menimbulkan tiga gelombang yang menjadikan tiga lapis langit bawah termasuk lapis langit yang pertama yang diistilahkan oleh Mujahid di atas dengan “al-haikal” (kerangka).

Selepas itu terjadi lagi dua letupan besar, salah satunya adalah suatu letupan besar yang diikuti oleh enam letupan yang menjadikan tujuh bulatan Jabal al-Qaf yang berdekatan letaknya sebagai belon-belon yang berdampingan, kemudian mengembang saling meninggalkan satu sama lain, dalam masa mengembang ini terjadi pula seperingkat tujuh letupan besar yang menjadikan galaksi-galaksi dalam tujuh bulatan Jabal al-Qaf dalam waktu yang kira-kira serentak, salah satunya ialah Letupan Besar (big Bang) yang terjadi dalam bulatan Jabal al-Qaf yang terletak pada tengah yang menjadikan galaksi-galaksi kita dan inilah letupan besar yang dikaji oleh Goerges Lemaitre dan George Gamow.

Sebelum terjadinya suatu letupan besar yang menjadikan bulatan alam, mungkin unsur-unsur itu dalam keadaan sebatian (compound). Unsur-unsur itu berupa molekul-molekul yang memenuhi ruang. Bila terjadinya letupan letupan besar di tengah ruang, molekul-molekul itu ditolak ke atas segenap penjuru, menjadi gelombang-gelombang kabut, kemudian mendidih dan akhirnya menjadi zat yang keras menurut hukum-hukum kejadian alam yang tertentu. Gelombang-gelombang ini dinamakan tujuh gunung qaf dan tujuh lapis langit.

Meskipun struktur atom yang membentuk alam atas itu berbeza, tetapi cara terbentuknya menerusi letupan-letipan besar adalah hampir sama, sampai kepada al-‘Arsy al-‘Azim, bingkai alam yang paling besar.

Jangan terkejut bahawa setiap lapisan bulatan alam itu mulai dari lapisan Jabal al-Qaf, sampai kepada lapis-lapis tujuh lapis langit adalah sangat tebal dengan ukuran sebanyak 1/3 dari jarak ruang angkasa antara satu sama lain. Begitu juga ukuran ketebalan setiap lapis alam-alam yang lebih tinggi hingga al-‘Arsy al-‘Azim semunya dengan ukuran 1/3.

Begitu besarnya ‘Alam al-Mulk atau “al-ard” (bumi) yang terdiri dari “tujuh Gunung Qaf” yang di dalamnya terdapat “tujuh ‘alam yang mengembang” ia menjadi “’alam kecil” pula terletak dalam ruang angkasa al-sama’ al-dunia (langit rendah).




Bukti sains alam yang sentiasa berkembang.

Pada tahun 1925, seorang ahli astronomi, bernama Edwin Hubble, telah dapat membuktikan (melalui kajian sains) iaitu galaksi 'menjauhkan' antara satu sama lain. Ini merupakan bukti yang jelas bahawa alam sentiasa berkembang. Sekarang, sains moden telah menerima pakai konsep ini. Allah SWT ada menyebut tentang fenomena ini dalam Al-Quran.

"Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa" (Surah Adz-Dzaariyaat: 47)

Perkataan Arab "muusi'uun" diterjemahkan sebagai "sedang berkembang" dan ia merujuk kepada konsep kejadian dan perkembangan alam ini.

TERDAPAT KUMPULAN ASAP SEBELUM TERCIPTANYA GALAKSI INI

Para saintis mengatakan bahawa sebelum terciptanya galaksi dan alam ini, objek-objek angkasa berada dalam bentuk kumpulan asap. Pendeknya, kumpulan-kumpulan asap yang terdapat di ruang angkasa adalah sangat besar. Dalam ayat Al-Quran di bawah parkataan Arab yang digunakan memberi maksud asap ialah "Dukhan".

"Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya (langit) dan kepada bumi: "Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa". Keduanya menjawab: "Kami datang dengan suka hati"" (Surah Fushshilat: 11)

BENTUK BUMI YANG SPERA

Pada zaman dahulu, manusia percaya bahawa bumi mendatar. Ini menyebabkan manusia takut untuk belayar jauh; takut kalau terjatuh di hujung dunia! Orang pertama yang membuktikan alam ini berbentuk sfera ialah Sir Francis Drake apabila beliau belayar mengelilingi dunia pada tahun 1597.

"Tidaklah kamu memerhatikan, bahawa sesungguhnya Allah memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam." (Surah Luqman: 29)

"Memasukkan" di sini bermaksud Allah SWT menukarkan malam kepada siang dan siang kepada malam secara perlahan-lahan. Fenomena ini hanya boleh berlaku sekiranya dunia ini berbentuk sfera. Jika dunia ini mendatar, pastinya pertukaran malam kepada siang dan siang kepada malam akan berlaku secara tiba-tiba.

"Dia menciptakan langit dan bumi dengan (tujuan) yang benar; Dia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam."(Surah Az-Zumar: 5)

Perkataan Arab yang digunakan di sini ialah "Kawwara" yang bermaksud menutup, sebagaimana serban menutup kepala. Penutupan secara "kawwara" yang bersilih ganti hanya boleh berlaku jika dunia ini berbentuk sfera.

Dunia ini sebenarnya bukanlah bulat seperti bola, tetapi "Geo-Spherical", iaitu dunia ini mendatar di Kutub Utara dan Selatan. Ini dijelaskan dalam ayat Al-Quran di bawah:

"Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya"(Surah An-Naazi'aat: 30)

Perkataan Arab "dahaaha" di sini bermaksud telur burung unta. Ia juga bermaksud sesuatu yang luas terbentang (seperti dalam tafsiran, Yusuf Ali). Bentuk telur burung unta pula menyerupai bentuk bumi, iaitu bentuk "Geo-Spherical".

CAHAYA BULAN ADALAH CAHAYA YANG DIPANTULKAN

"Maha Suci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusan bintang dan Dia menjadikan juga padanya matahari dan bulan yang bercahaya."(Surah Al-Furqan: 61)

Perkataan Arab yang digunakan dalam ayat di atas yang membawa maksud matahari ialah "shams". Ia juga dirujuk sebagai "siraaj" yang bermaksud obor dan "wahhaaj" yang bermaksud lampu yang bernyala serta "diyaa" yang bermaksud sinaran (shinning glory). Ketiga-tiga perkataan tersebut adalah sesuai untuk menggambarkan matahari, memandangkan ia (matahari) menghasilakn haba dan cahaya melalui "Internal Combustion" - pembakaran dalaman.

Manakala, perkataan Arab bagi menunjukan makna bulan ialah "qamar" dan dihuraikan dalam Al-Quran sebagai "Muneer", yang